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            弗·居維葉(Frederick Cuvier)以及若干較老的形而上學者們曾把本能與習性加 以比較。我想,這一比較,對于完成本能活動時的心理狀態,提供了一個精確的觀念, 但不一定涉及到它的起源。許多習慣性活動是怎樣地在無意識下進行,甚至不少直接與 我們的有意識的意志相反!然而意志和理性可以使它們改變。習性容易與其他習性、與 一定的時期、以及與身體的狀態相聯系。習性一經獲得,常常終生保持不變。可以指出 本能和習性之間的其他若干類似之點。有如反復歌唱一個熟知的歌曲,在本能里也是一 種活動節奏式地隨著另一活動;如果一個人在歌唱時被打斷了,或當他反復背誦任何東 西時被打斷了,一般地他就要被迫重新走回頭路,以恢復已經成為習慣的思路;胡伯爾 發見能夠制造很復雜繭床的青蟲(caterpillar)就是如此;因為,如果在它完成構造第 六個階段時,把它取出,放在只完成構造第三個階段的繭床里,這個青蟲僅重筑第四、 第五、第六個階段的構造。然而,如果把完成構造第三個階段的青蟲,放在已完成構造 第六個階段的繭床里,那么它的工作已大部完成了,可是并沒有從這里得到任何利益, 于是它感到十分失措,并且為了完成它的繭床,它似乎不得不從構造第三個階段開始 (它是從這里離開的),就這樣它試圖去完成已經完成了的工作。

          持我的生計,一絲一毫也不偏離我的原則,一時一刻也不違背我的良心,一分一寸也不

            論權力的"馬基雅維利①主義"權力意志的表現:

            當一個政府的目的在于整個集體的好處時,它就是一個好政府;當它只顧及自身時,它就是一個壞政府。有三種政府是好的:即,君主制、貴族制和立憲政府(或者共和制);有三種政府是壞的:即,僭主制、寡頭制和民主制。還有許多種混合的中間形式。并且還須指出,好政府和壞政府是被當權者的道德品質所規定的,而不是被憲法的形式所規定的。可是,這只有部分的真確性。貴族制就是有德的人的統治,寡頭制就是富人的統治,而亞里士多德并不認為德行與財富是嚴格的同義語。亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的乃是,適度的資產才最能夠與德行結合在一片:"人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行,反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂,還是存在于德行,還是兼存于這兩者,往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到,而不是在那些具有多得無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的"(1323a與b)。因此最好的人的統治(貴族制)與最富的人的統治(寡頭制)二者之間是有區別的,因為最好的人往往只有適度的財富。民主制與共和制之間——除了政府的倫理差異而外——也是有區別的,因為亞里士多德所稱之為"共和制"的,保留著有某種寡頭制的成份在內(1293b)。但是君主制與僭主制之間的唯一區別則只是倫理的。

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          第4章 論主體的第一類客體,以及在這類客體中起支配作用的充足根據律的形式(5)

          趣的問題:歷史方法的問題,尤其是歷史理解的問題。

            ①他估計從加狄士向西方航行70,000里(Stade)就可以到達印度。"這種說法乃是哥倫布信念的最后根據"。塔因,《希臘化文明》,第249頁。

            要使人們始終處于施展才干的最佳狀態,唯一有效的方法,就是表揚和獎勵,沒有比受到上司批評更能扼殺人們積極性的了。

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