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坦的牢獄之間沒什么選擇的余地。同樣的歷史相對主義也在藝術領域威脅著我們，盡管

于是，諸葛亮給兒子提出了以下幾個建議：

　　伽利略從日常語匯中取用了力、阻力、運動、速度、加速度等等，為它們提供了新的定義。伯特這樣描述伽利略的定義方法：他“賦予它們以精確的數學意義，也就是致力以這樣一種方式來定義它們，以便于它們能夠在數學家們已經熟悉的線、角、曲線、圖形等定義的旁邊取得其地位。”笛卡兒把自然的本質規定為由長寬厚組成的廣袤，他已經從最根本的存在論上把世界的本質規定為必須由數學通達的東西了。

蘇，他也證明不可能存在普遍的真理標準。塔爾斯基關于絕對或客觀真理的理論與易錯

一個軍隊的養馬場去，因而她有許多機會來滿足她那未被壓抑住的好奇心。

2020-10-10 萬鐘：指厚祿。

2020-10-10 　　當然，在現代這個民族就是德意志。但是除民族以外，我們也必須考慮世界歷史性的個人；那就是這種人：他們的目標體現著當代應發生的辯證轉變。這種人是英雄，他可能違犯平常的道德律，違犯也不為過。黑格爾舉亞歷山大、凱撒和拿破侖為實例。我很懷疑，依黑格爾之見，人不作戰爭征服者是否能夠是“英雄”。

2020-10-10 　　為什么會這樣呢？首先，哲學家用人類天生的缺陷、驕傲、好勝、自尊和邪惡來解釋這種現象；也許再補充一點，說什么由于孩子感到自己的柔弱，所以巴不得做一些用勁的動作，親自實驗一下自己的力量。可是，請看一看那衰弱多病的老年人，由于人的生命的循環，又使他回到了孩子們那樣的柔弱狀態，他不僅常常是一動不動地、安安靜靜地呆著，而且還希望他周圍的一切也是那樣的平靜；有一些小小的變動，就會使他感到混亂和不安，他希望看到宇宙萬物都是那樣的寧靜。如果起因沒有改變，為什么與同樣欲望相聯系的同樣軟弱在老人和小孩之間會產生這樣不同的結果呢？如果不是由于老人和小孩的身體狀況不同，那么，又到什么地方去找這種變化的原因呢？就生命的活力說，這兩種年齡的人都同樣是有的，然而在孩子的身上正在發展，在老人的身上正在消逝；一個在成長，一個在毀滅；一個是走向生活，一個是趨向死亡。聚集在老年人心中的活力，正在衰退；然而在孩子的心中，活力卻極其旺盛，正在向外擴張，可以說，他覺得他的生命足以使他周圍的一切都活躍起來。不管他是在制作什么東西還是在破壞什么東西，這是無關緊要的；只要他能改變事物的現狀就夠了，所有的改變都是一種活動。如果說在他身上似乎是破壞的傾向較多，其原因也不在于邪惡，而是由于制作東西的活動總是遲緩的，而破壞東西的活動由于是比較的迅速，所以更適合于他的活潑的性情。

2020-10-10 否定性，真正說來同樣是中介性的東西；因而，它現在把自己設定為它真正是的那樣，而否定的東西則是每一方為了對。。。。。

2020-10-10 當我論及希望孩子達到的勇敢時，我下的是純粹行為主義定義：一個人如果做了其他人因恐懼而沒有做的事，他就是勇敢的。如果他毫不感到恐懼，那就再好不過。我認為靠意志控制恐懼不是唯一真正的勇敢，也不是最佳勇敢形式。現代道德教育的秘密是通過良好的習慣來產生成效，而以前是通過自我控制力和意志控制產生（或試圖產生）成效的，來自意志力的勇敢會產生神經混亂，其中“炮彈體克（彈震癥）”就可以提供大量的事例。被壓抑的恐懼會以內省不起作用的方式強行表現出來，但這并非意謂著自我控制完全無用。相反，沒有自我控制，任何人都休想始終如一地活下去。我的意思是，在意外的情況下，且勇敢方面的教育還沒有提前準備時，才需要使用自我控制。把所有的人訓練成不需努力就成為戰爭所需的勇敢者，就算是有可能，也是非常愚蠢的。那只是異常的和暫時的需要，是一種特殊情形，如果年輕時就逐漸灌輸這種戰爭所需的習慣，那將阻礙所有其它的教育的發展。