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          國除幾所大學歸中央直接領導和管理外,大多數高等院校主要由邦政府負

            上篇分成三章,第一章從初民的感應認知講到希臘的哲學發展。本書涉及的很多論題,如理性的界說,哲學的性質,科學的性質,對照初民的感應認知方式來看,容易看得比較清楚。我接著講到理性態度的興起。哲學是坐落在理性態度之中的。在愛智慧有智慧的意義上,各個經歷了軸心時代的民族都有哲學。但在哲學-科學的意義上,哲學主要是希臘的產物。所以,探討科學的性質,我們不能不從希臘說起。歷史中哪些東西是重要的,沒有一成不變的標準。如果希特勒1925年被汽車撞死了,誰也不會去研究他小時候的家庭環境和他的中學成績。像所有歷史一樣,科學的歷史也不是按照某個預先制定好的計劃發展的。“偉大的藝術作品可能會改變美學標準,偉大的科學成就可能會改變科學的標準。有關標準的歷史是標準與成就之間批評的相互作用的歷史。”希臘精神的種種細微之處都很重要,這的確在很大程度上來自事后西方傳統的重要地位。希臘是西方科學精神的源頭,而西方的科學精神今天又統治了世界。結果重大,源頭上的細小差別也變得重大了。這就是我們為什么言必稱希臘。從今天的眼光看,希臘不是單屬于西方的,希臘是屬于全世界的。

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            '如我之所愛而生活,否則即完全不生活'!我如是意欲;甚至于最神圣者也如是意欲,但是,唉,我如何還有著我所愛的?

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          我不想停下筆來研究這一問題:自由既是人的一切能力中最崇盧梭在巴爾貝拉克著作里找到這段引文。巴爾貝拉克是贊成普芬道夫而反對霍布斯的,他主張國王本人也應服從國家的根本法。高的能力,如果為了取媚于一個殘暴的或瘋狂的主人,竟毫無保留地拋棄他所有天賦中最寶貴的天賦,竟屈從主人的意旨去犯造物主禁止我們去犯的一切罪惡,這是不是使人類的天性墮落,把自己置于完全受本能支配的那些禽獸水平上?甚至是不是對自己的存在的創造者的一種侮辱?這個崇高的造物主看到他的最美的創造物遭到毀滅應當比看到他的最美的創造物受到侮辱更為憤怒。如果人們愿意,我就不詳細論述巴爾貝拉克的權威說法。巴爾貝拉克根據洛克的看法,曾直截了當地表明:任何人不能出賣自己的自由,竟使自己受專制權力的任意支配。他接著說道:因為出賣自由就等于出賣自己的生命,而任何人都不是自己生命的主人。我所要知道的僅只是:不怕把自己貶低到這種程度的人們,有什么權利使他們的后裔也受同樣的屈辱,并代替自己的后裔放棄那些并非由于他們的賜與而獲得的幸福?對于一切理應享受這些幸福的人們來說,若是沒有這些幸福,則生命本身就成為一種負擔了。

            在這里,先要說一下道家著作中《列子》一書(古本已佚失)今本八篇中的第七篇《楊朱》篇。(Anton Forke的英譯本把它譯作“楊朱的樂園”)在本書第六章里已經指出,它并不真正代表中國古代哲學家楊朱的思想。現代中國學者考證,今本《列子》(內容多為民間故事、寓言、和神話傳說)是公元三世紀的一部著述,因此,其中的《楊朱》篇也應是公元三世紀間的著作。它與三世紀的思潮十分吻合,實際上反映了“風流”的一個方面。

          ①海謀:《黑格爾和他的時代》,第236頁。

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