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了。但是它的被知道正由于它是作為精神、主要地作為自我意識這樣的本質而被知道的。——當對象對意識來說是一個他物或異己的東西時，并且當意識并沒有認識到那對象即是它自身時，則對意識來說，在它的對象里就存在著某種秘密的東西。當作為精神的絕對本質成為意識的對象時，這種秘密就停止其為秘密的或神秘的東西了。因為這個對象在其和意識的關系中，是作為自我而存在的；這就是說，意識在對象中直接認識到自己，或者意識在對象里啟示給它自己。意識啟示給它自己，只有在它自己對自身的確信里。意識的那種對象就是自我，但自我不是異己的東西而是和自身不可分離的統一、而是直接的普遍體。自我是純概念、純思維或自。

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　　為了減輕普通人所經常陷入的這種困苦，英國頒布了濟貧法。然而，濟貧法雖說也 許減輕了一點個人的不幸，但恐怕卻使比以前多得多的人遭到了不幸。英國每年為窮人 征收巨額稅款，但窮人的痛苦卻依然如舊，這個問題常常引起爭論，人們提及此事，總 是感到大惑不解。有人認為征收的稅款肯定被侵吞了，另一些人認為很大一部分稅款肯 定被教會執事和負責救濟貧民的人大吃大喝掉了。大家都認為稅款管理得太糟了。總之， 每年為窮人征收將近300萬英鎊稅款，可窮人依然窮苦不堪，這一事實使人不能不感到驚 訝。但如果看問題稍微深入一點，人們驚訝的就不是這個事實了。相反，假如每鎊課征 18先令而不是4先今便能使情況大為改觀，這反倒會使人更為驚訝。我且舉一個例子來說 明我的意思。

看來這些收集已足以顯示出，夢無論是如何地復雜，大部分均可以解釋為愿望的達成，

　　眾人越發不解。

2020-10-10 揭開“臺獨烈士”的真相(3)

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2020-10-10 　　儒墨之辨

2020-10-10 　　在這里需要指出一點：墨家和儒家對待神靈以及敬拜神靈的態度似乎都有自相矛盾的地方，墨家既信奉鬼神，卻反對喪葬和祭祀祖先時要獻大量祭牲的繁文縟節；儒家強調祭祀的重要性，卻不信有鬼神。墨家對儒家在這方面的自相矛盾，毫不客氣地予以指出。《墨子·公孟》篇里所記的公孟子是個儒家人士。他說：“‘無鬼神’，又曰，’孟子必學祭祀。‘子墨子曰：‘執無鬼而學祭祀，是猶無客而學客禮也；是猶無魚而為魚罟也。”

2020-10-10 如前章所述，沒有證據可以證明有任何必然發展的法則存在。因為各個物種的變異性都有它的獨立性質，并且變異性只有在復雜的生活斗爭中有利于各個個體的時候，才能被自然選擇所利用，所以不同物種的變異量是不會一樣的。如果有若干物種在它們的故鄉經過長久的互相競爭后，集體地移進一個新的后來成為孤立的地方時，它們就很少發生變異；因為移動和孤立本身并不產生任何作用。這些因素只有使生物相互間發生新的關系，并且以較小的程度與周圍的物理條件發生新的聯系時，才起作用。如我們在前章所看到的，有些生物類型從一個極遠的地質時代起就保持了差不多相同的性狀，所以某些物種曾經在廣大的空間內遷徙時，但沒有發生大的變化，或者竟完全不發生變化。